Религии мира (Запис № 8420)

Подробиці в МАРК
000 -Маркер запису
Маркер (контрольне поле довжиною 24 байти) 22834 2200205 4500
001 - Ідентифікатор запису
Ідентифікатор біб-запису 8420
010 ## - ISBN
ISBN 5150005932
100 ## - Дані загальної обробки
Дані загальної обробки 20140923 ukry50
101 ## - Мова
Мова тексту, звукової доріжки тощо російська
200 ## - Назва
Основна назва Религии мира
Підзаголовок Пособие для учащихся
Перші відомості про відповідальність А. Е. Кулаков
210 ## - Місце та час видання
Місце публікування, друку, розповсюдження М.
Назва видавництва, ім’я видавця, розповсюджувача, тощо АСТ
Дата публікації, розповсюдження, тощо 1997
215 ## - Фізичний опис
Специфічне визначення матеріалу та обсяг документа 352
327 ## - Примітки
Текст примітки Содержание<br/>Вступительное слово 12<br/>Предисловие к русскому изданию 17<br/>ВВЕДЕНИЕ 19<br/>0.1. Биография Иоанна Зизиуласа 19<br/>0.1.1. Среда православного богословия: Греция и США 19<br/>0.1.2. Экуменическая деятельность в ВСЦ и профессура в Великобритании 21<br/>0.1.3. Иерарх в Греции 22<br/>0.2. Свидетельства о признании Зизиуласа 24<br/>0.2.1. Зизиулас как выдающийся представитель современного православного богословия 24<br/>0.2.2. Влияние богословия Зизиуласа несмотря на разбросанность его наследия 25<br/>0.2.3. Сравнительное представление богословия Зизиуласа во вторичной литературе 27<br/>0.3. Композиция работы 29<br/>0.3.1. «Систематическое рассмотрение» наследия Зизиуласа в его целостности 29<br/>0.3.2. Границы исследования и значение герменевтики 31<br/>0.3.3. Контекстуальный метод богословия 32<br/>0.3.4. Вызовы системы и «опыт Церкви» 34<br/>0.3.5. Основные понятия богословия Зизиуласа: общение и личность 35<br/>0.3.6. Структура работы 37<br/>Глава 1. ВЛИЯНИЯ НА БОГОСЛОВИЕ ЗИЗИУЛАСА 39<br/>1.1. Общая «православная традиция» 39<br/>1.1.1. Влияние нового русского православного богословия на обновление греческого богословия 39<br/>1.1.2. Контекст формирования богословия Зизиуласа 41<br/>1.1.3. Возникновение Парижской школы 42<br/>1.2. Взгляд на прошлое русского богословия: «школьное богословие» и его преодоление 43<br/>1.2.1. Эмоциональное отчуждение в богословии: схоластика vs. «живое богословие» 43<br/>1.2.2. История отчуждения и патристический поворот 45<br/>1.3. Познание Бога в Его Теле: «церковность» как главная черта православного богословия XX века 48<br/>1.3.1. «Новое богословие, ориентированное на церковный опыт» 48<br/>1.3.2. «Богословие опыта» на примере исихазма и его оценка 50<br/>1.4. Обновление русского богословия в «Парижской школе» 53<br/>1.4.1. Сергий Булгаков и связь между Богом и Его творением 53<br/>1.4.2. Георгий Флоровский и «возвращение к отцам» 56<br/>1.4.3. Проект неопатристического поворота 57<br/>1.4.4. Николай Афанасьев и «евхаристическая экклезиология» 60<br/>1.4.5. Образец для возвращения: методологические черты византийского богословия 64<br/>1.5. Обновление богословия в Греции: «поколение 1960-х» 66<br/>1.5.1. Временное уточнение понятия 67<br/>1.5.2. Конкретизация содержания 68<br/>1.5.3. Богословский контекст возникновения 69<br/>1.6. Взгляд на прошлое греческого богословия: между филэллинизмом и византийским наследием 71<br/>1.6.1. Связь с русским богословием XIX века 71<br/>1.6.2. Ориентация на ценности Просвещения 73<br/>1.6.3. Университетское богословие в Греции: краткая история 76<br/>1.6.4. Представители греческой «схоластики»: Андруцос и Трембелас 77<br/>1.6.5. Оценка «схоластической» фазы греческого богословия 80<br/>Экскурс 1. Экклезиология общения в русском богословии: принцип соборности и его влияние 82<br/>A. Хомяков и свидетельства его влияния в русском богословии 83<br/>Б. Наследие Хомякова в историческом контексте 85<br/>B. Экклезиология Хомякова в труде «Церковь одна» 86<br/>Г. Понятие «соборность» и его значение для православного богословия 88<br/>Д. Причины влияния Хомякова и концепции соборности 90<br/>Глава 2. СТАНОВЛЕНИЕ БОГОСЛОВИЯ ЗИЗИУЛАСА 93<br/>2.1. Диссертация «Евхаристия, Епископ, Церковь» 93<br/>2.1.1. Вводные замечания 93<br/>2.1.2. Контекст мысли Зизиуласа: отмежевания и влияния 97<br/>2.1.3. Евхаристия и епископ как основные понятия диссертации 102<br/>2.1.3.1. Утверждение евхаристической экклезиологии 103<br/>2.1.3.2. Значение епископа 105<br/>2.1.4. Систематическая оценка 108<br/>2.1.4.1. «Евхаристически-иерархическая экклезиология» 108<br/>2.1.4.2. (Не)прерывность церковной истории 109<br/>2.1.4.3. «Назад к отцам» 111<br/>2.2. Отмежевания и влияния в богословии Зизиуласа 112<br/>2.2.1. Отмежевания 112<br/>2.2.1.1. Учебники греческого православия 113<br/>2.2.1.2. Православные исповедания веры и конфессионализм 114<br/>2.2.1.3. Эпоха Просвещения 117<br/>2.2.1.4. «Средневековая схоластика» 118<br/>2.2.2. Влияния 121<br/>2.2.2.1. Поиск альтернативы 121<br/>2.2.2.2. Древняя Церковь и отцы Церкви 123<br/>2.2.2.3. Анти-схоластика и потребность в богословском синтезе 124<br/>Глава 3. «ОБЩЕНИЕ» В БОГОСЛОВИИ ЗИЗИУЛАСА 127<br/>3.1. Продолжение православного предания 127<br/>3.1.1. Православная специфика 127<br/>3.1.2. Продолжение экклезиологии соборности 128<br/>3.1.3. Отношение к Афанасьеву 130<br/>3.2. Евхаристически-экклезиологическая перспектива 132<br/>3.2.1. Предание (в) Церкви 132<br/>3.2.1.1. Преодоление дихотомии «служение vs. Дух» и вопрос апостольского преемства 132<br/>3.2.1.2. Авторитет и его приятие 135<br/>3.2.1.3. Догма Церкви и ее интерпретация 137<br/>3.2.1.4. Язык современного богословия 139<br/>3.2.2. Таинства Церкви 141<br/>3.2.2.1. Отвержение «объективной благодати» 141<br/>3.2.2.2. «Мистерия» vs. «сакраментализация» 142<br/>3.2.2.3. Пневматологический аспект таинства 143<br/>3.2.2.4. Евхаристические рамки Рукоположения 145<br/>3.2.2.5. Крещение как «рукоположение мирян» 146<br/>3.2.2.6. Церковь как таинство 149<br/>3.2.3. Епископ и конейлиарность в экклезиологии общения 151<br/>3.2.3.1. Роль епископа в Церкви 151<br/>3.2.3.1.1. Епископ как предстоятель на Евхаристии 151<br/>3.2.3.1.2. Епископское и священническое служение 153<br/>3.2.3.1.3. Епископы как представители общин и епископские соборы 154<br/>3.2.3.2. Консилиарность в Церкви: баланс между местным и универсальным 156<br/>3.2.3.2.1. «Местная кафолическая Церковь» 156<br/>3.2.3.2.2. «Общение Церквей» и 34-е апостольское правило 157<br/>3.2.3.2.3. Значение структуры в Церкви 158<br/>3.2.3.3. Церковь как общение 160<br/>3.3. Расширение экклезиологической перспективы 162<br/>3.3.1. Эсхатология как свобода 162<br/>3.3.1.1. Эсхатологический этос 162<br/>3.3.1.2. «Предвосхищаемая эсхатология» 163<br/>3.3.1.3. Евхаристическая природа Церкви 165<br/>3.3.1.4. Эпиклеза как сущность Евхаристии 167<br/>3.3.1.5. Икона как участие в будущем 168<br/>3.3.1.6. Церковь как образ Троицы 169<br/>3.3.2. Природа: между оковами и даром 170<br/>3.3.2.1. Оковы тварности и стремление к освобождению 170<br/>3.3.2.2. Воплощение Христа в свете тварности 172<br/>3.3.2.3. Данность и воля 173<br/>3.3.3. «Евхаристическая космология»: к экологическому измерению богословия 175<br/>3.3.3.1. «Все творение»: подход к экологической проблематике 175<br/>3.3.3.2. Творение из ничего и свобода Бога 177<br/>3.3.3.3. Преодоление смерти созданного Богом мира 179<br/>3.3.3.4. Человек как посредник и «священник творения» 180<br/>3.3.3.5. Новая «евхаристическая культура» 182<br/>3.3.4. Истина: между эсхатологией и существованием 184<br/>3.3.4.1. От отвержения к утверждению 184<br/>3.3.4.2. Экзистенциальное измерение истины: жизнь 185<br/>3.3.4.3. Истина как общение 186<br/>3.3.4.4. Иконическое восприятие: «ныне через мутное стекло» 187<br/>Экскурс 2. Христос Яннарас и «греческая фаза» богословия Зизиуласа 189<br/>A. Свидетельства о связи с Яннарасом 189<br/>Б. Зизиулас и Яннарас — сравнение научных путей 190<br/>B. Схожие характеристики обоих мыслителей 192<br/>Г. Самостоятельность Зизиуласа несмотря на схожесть 193<br/>Глава 4. ПЕРСОНАЛИЗМ ЗИЗИУЛАСА 195<br/>4.1. Подступы к персоналистской онтологии в учении о Боге 197<br/>4.1.1. Познание Бога 197<br/>4.1.1.1. Свобода и любовь в познании Бога 197<br/>4.1.1.2. Познание между сердцем и разумом 198<br/>4.1.1.3. Познание через личность 199<br/>4.1.2. Христология и пневматология: поиск синтеза 201<br/>4.1.2.1. «Анти-Филиокве» 201<br/>4.1.2.2. Новый взгляд на полемику «Восток-Запад» 203<br/>4.1.2.3. Помазанник или «чисто исторический индивидуум»? 205<br/>4.1.2.4. Христос между «индивидуумом» и «личностью» 206<br/>4.1.2.5. Христос и Его Церковь 208<br/>4.1.2.6. Необходимость синтеза христологического и пневматологического подходов 209<br/>4.2. Подступы к персоналистской онтологии в антропологии 211<br/>4.2.1. Человек между индивидуумом и личностью 211<br/>4.2.1.1. Критика индивидуализма 211<br/>4.2.1.2. Противопоставление: индивидуум vs. личность 213<br/>4.2.1.3. Таинства как место становления личности 215<br/>4.2.2. Утверждение новой онтологии за счет морали 216<br/>4.2.2.1. «Антиморалистский» акцент 216<br/>4.2.2.2. Сакраментальная перспектива и этос 217<br/>4.2.2.3. Новая онтология 219<br/>4.3. Обоснование персоналистическо-экзистенциального подхода 220<br/>4.3.1. «Экзистенциальная» интерпретация 221<br/>4.3.2. Проблематика персонализма у Зизиуласа 222<br/>4.3.3. Языковая парадигма и актуальность персонализма в современном контексте 224<br/>4.3.4. Богословские основания греческой патристики для современной философии . 226<br/>4.3.5. «Философский язык» богословия 227<br/>4.4. Персоналистские перспективы в учении о Боге 228<br/>4.4.1. Учение о Боге: Бог-Троица 229<br/>4.4.1.1. Актуальность учения о Троице в XX веке 229<br/>4.4.1.2. Различение между имманентной и икономической троичностью 230<br/>4.4.1.3. Объяснение существования Бога через грамматику 233<br/>4.4.1.4. Личностная онтология: «как существует Бог?» вместо «что есть Бог?» 234<br/>4.4.2. Рецепция тринитарного учения каппадокийцев: личностная онтология в IV веке 235<br/>4.4.2.1. Контекст древнегреческой мысли 236<br/>4.4.2.2. От субстанции к личности: новая терминология внутри христианского богословия 237<br/>4.4.2.3. Связь личности и общения в учении о Троице 239<br/>4.4.2.4. «Революция» в онтологии 241<br/>4.4.3. Новые понятия в объяснении тринитарного учения 242<br/>4.4.3.1. Причина, личностная каузальность и возникновение Иного 242<br/>4.4.3.2. Свобода Бога: воля и БОЛЯЩИЙ 244<br/>4.4.3.3. Приоритет личности: «Единый» как Отец 245<br/>4.4.3.4. Бог как участник диалога: аргумент из «закона молитвы» 247<br/>4.4.3.5. «Новая философия» в поддержку библейской традиции 248<br/>4.5. «Богословская антропология»: призвание человека к бытию по «образу Троицы» 250<br/>4.5.1. Формы существования в сборнике «Бытие как общение»: биологическая и экклезиальная ипостаси 253<br/>4.5.2. «Природа» в «позднем богословии» Зизиуласа 258<br/>4.5.2.1. «Согласно природе»: два толкования 259<br/>4.5.2.2. Природа как общая категория и индивидуум 261<br/>4.5.2.3. Тварность как отделенность от Творца 262<br/>4.5.2.4. Данность природы как необходимость существования 265<br/>4.5.2.5. Приоритет природы и его преодоление 267<br/>4.5.3. «Личность» в критической перспективе 272<br/>4.5.3.1. Два видения: личность как субстанция и как соотнесенность 274<br/>4.5.3.2. Критика субстанциального подходя 276<br/>4.5.3.3. Августин и идея самосознания 279<br/>4.5.3.4. Психологизация личности vs. открытость Иному 282<br/>4.5.3.5. Разделение между душой и телом и целостность человеческого существования 284<br/>4.5.4. Положительное представление о «личности» 286<br/>4.5.4.1. Жизнь и смерть: между «отношением» и «природой» 287<br/>4.5.4.2. Свобода между выбором и самостояньем 292<br/>4.5.4.3. Личность как ипостась: между способом существования и «носителем природы» 296<br/>4.6. Инаковость vs. сосредоточенность на себе: преодоление индивидуализма 302<br/>4.6.1. Страх перед Иным как исходный пункт концепции 304<br/>4.6.2. Инаковость в Троице 305<br/>4.6.3. Инаковость между Творцом и творением 307<br/>4.6.4. Инаковость в человеческом существовании 309<br/>4.6.4.1. Конституирование через зов Божий 309<br/>4.6.4.2. Самость vs. Иной 310<br/>4.6.4.3. Конкретное воплощение инаковости 311<br/>4.6.4.4. Обновление существования 313<br/>Глава 5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ: РЕЦЕПЦИЯ БОГОСЛОВИЯ ИОАННА ЗИЗИУЛАСА 315<br/>5.1. Контекстуальные издержки и их объяснение 315<br/>5.1.1. Редуцированная христология: комплексное представление и анализ полемики 316<br/>5.1.2. Отвержение интеллектуализма в богословии и формы его преодоления 319<br/>5.1.3. Ограничение апофатики в познании Бога и развитие имманентной Троичности 321<br/>5.1.4. Умаление аскетики и существование в обращенности к Богу 323<br/>5.1.5. Ограничения и расширения в учении о священстве 325<br/>5.1.6. Пара «природа vs. личность» и динамика человеческого существования 327<br/>5.2. К пониманию «предания Восточной Церкви» 330<br/>5.2.1. Верность отцам Церкви? 330<br/>5.2.2. Выход из неопатристической парадигмы 332<br/>5.2.3. Поиск «нового языка» и «персоналистская» парадигма 334<br/>5.3. Отношение к Западу: опасение или плодотворное влияние? 337<br/>5.3.1. Социально-политический аспект 337<br/>5.3.2. Богословская аргументация в пользу сближения 339<br/>5.3.3. Анти-схоластическая установка 341<br/>5.3.4. Анти-конфессионалистский подход 342<br/>5.4. Методологические принципы Зизиуласа 344<br/>5.4.1. Радикальная обращенность к Богу 344<br/>5.4.2. Призвание к личностному существованию и его понятийные эквиваленты 347<br/>5.4.3. Двойная онтология и приоритет Божественного 349<br/>5.4.4. Утверждение «личностной онтологии» 351<br/>5.4.5. Принцип аналогии и его оценка 352<br/>5.5. Оценка заслуг богословского подхода Зизиуласа 355<br/>5.5.1. Критерии оценки 355<br/>5.5.2. Аргументы в пользу двойственности богословия 356<br/>5.5.3. Влияния богословия Зизиуласа на современную богословскую мысль 357<br/>Библиография 354<br/>1. Тома трудов Зизиуласа и их сокращения 361<br/>2. Источники: труды Иоанна Зизиуласа на славянских и европейских языках 361<br/>3. Использованная литература на славянских языках 366<br/>4. Использованная литература на европейских языках 369<br/>Приложения 384<br/>1. Труды (главы) в сборниках Зизиуласа 384<br/>2. Библейский указатель 387<br/>3. Указатель имен и важнейших понятий 389<br/>
330 ## - Короткий зміст
Текст примітки Предлагаемая вниманию читателей работа является несколько дополненным переводом докторской диссертации, защищенной автором в 2013 году на теологическом факультете Гейдельбергского университета (Германия). В ней автор системно рассматривает труды известного православного мыслителя митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа).Помимо систематического представления его взглядов автор делает попытку поместить богословское наследие греческого иерарха в контекст развития православного богословия русской и греческой традиций. Данная книга рассчитана на изучающих православное богословие, современные течения философии и смежные дисциплины, а также на всех, интересующихся современной православной богословской мыслью.
606 ## - Предмет
Предмет Религиоведение
686 ## - Індекси інших класифікацій
Код системи Універсальна десяткова класифікація (УДК)
700 ## - Особисте ім’я
автор Кулаков
Частина імені, яка відрізняється від початкового елемента вводу А. Е.
801 ## - Джерело походження запису
Країна УКРАЇНА
942 ## - Додаткові дані (Коха)
Тип одиниці (рівень запису) Змішані матеріали
Кількість видач (випожичань) для усіх примірників 1
Фонди
Стан пошкодження Статус втрати/відсутності Джерело класифікації чи схема поличного розташування Дата надходження Джерельне місце зберігання примірника (домашній підрозділ), код Місце тимчасового зберігання чи видачі (підрозділ зберігання), код Штрих-код Дата останнього редагування примірника Дата, коли останній раз бачено примірник Інвентарний номер Повний (примірниковий) шифр збереження Дата останнього випожичання чи повернення Тип обігу (не для випожичання) Тип одиниці (рівень примірника) Загальнодоступна примітка про примірник Статус вилучення
    Універсальна десяткова класифікація (УДК) 07/11/2012 ОБС ОБС 42731-005952 2021-09-03 09:34:12 08/11/2017 03916 291 / Кул / 1997 18/10/2017   Змішані матеріали Сравнительное религиоведение Не вилучено

Працює на АБІС Коха