СОДЕРЖАНИЕ
ОТ Авторов -- c.3
ВЛАДИСЛАВ БАЧИНИН ЕРЕТИЧЕСКИЙ ДИСКУРС ВНУТРЕННЕЙ ЭМИГРАЦИИ: ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ПОВСЕДНЕВНОСТЬ
РОССИЙСКОГО ПРОТЕСТАНТА-- c.4
ВНУТРЕННЯЯ ЭМИГРАЦИЯ?
А ПОЧЕМУ БЫ И НЕТ?-- c.4
Вынужденность интеллектуального нонконформизма-- c.4
Исповедь отщепенца-- c.6
Рецепт внутренней эмиграции-- c.7
Внутренняя эмиграция в условиях эскалации духовной войны-- c.8
От чего защищает внутренняя эмиграция?-- c.10
КАТАСТРОФИЧЕСКИЙ ТРИУМФ ПОСТМОДЕРНИЗМА -- c.12
Модернизм-постмодернизм — миксер, перемешавший в себе неоязычество, христианство и секулярность -- c.12
ДУХLESS -- c.15
В 2014 году постмодернизм закончился -- c.16
Безнадежная архаичность постмодернизма -- c.16
Гуманитарный сепаратизм
«разорванного сознания» -- c.17
Расщепленное бытие и расплющенное существование -- c.19
Закатная пора постмодернизма-- c.20
«Неопределенность» — модный
гуманитарный конструкт-- c.21
Здравствуй, постпостмодернизм!-- c.22
Антропология нового варварства-- c.23
Цивилизация Велиара и остмодернизм как апофеоз морального идиотизма-- c.25
МЫСЛЯЩИЙ ЧЕРТОПОЛОХ: АНТРОПОЛОГИЯ
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ЖИЗНИ-- c.29
В ладу с миром и в разладе с Богом-- c.29
Интеллектуалы-наемники и
интеллектуалы-невольники-- c.30
Против историко-философской некрофилии-- c.31
Агония секулярной философии-- c.32
ПГМ — постмодерность головного мозга-- c.33
Если Бога нет, то все позволено-- c.34
О пакостном откровении литературного кумира (Виктор Ерофеев и его «Болдинская осень»)-- c.34
Война как источник философского вдохновения 36
ДЕМОНИЧЕСКИЕ СУБСТАНЦИИ И СТРУКТУРЫ-- c.40
«Большая теория» зла-- c.40
Пошлость — демоническая субстанция-- c.42
Глупость — демоническая структура-- c.44
Вежливые зеленые профессора-- c.46
Коллективный Смердяков-- c.47
Белая роза Иисуса и черная жаба Иуды-- c.48
Гностическая ересь как служанка литературной критики-- c.49
ФЭНТЕЗИ СТРЕЛКОВА-ГИРКИНА [ФЕНОМЕН ДЕМОНИЗИРОВАННОГО ВООБРАЖЕНИЯ)-- c.52
Головоломка-- c.52
Литературоцентричная версия Дмитрия Быкова-- c.54
Теологическая версия сущности
фэнтезийного мышления-- c.57
Теология подполья-- c.60
Расцвет демонизированного фэнтези —
симптом великой духовной депрессии-- c.63
ОХОТА НА ЧЕТЫРЕХ ЛЕВИАФАНОВ [ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО СКАНДАЛА)-- c.68
Кинематографическое ЧП всемирного масштаба-- c.68
Открытие сезона охоты на левиафана-- c.69
Левиафан-1. Библиологема. Водяное чудище-- c.70
Левиафан-2. Теологема. Имя дьявола-- c.71
Образ левиафана в эпоху европейской Реформации-- c.72
Левиафан-3. Философема. Государство,
примеривающее на себя роль «земного бога»-- c.73
Левиафан-4. Социологема. Тоталитарный
монстр и его демоническая природа-- c.74
Фильм «Левиафан» — зеркало тотальной
духовной катастрофы-- c.75
Кто изольет на них ярость гнева своего?-- c.77
АТЕИСТИЧЕСКАЯ "ЧЕРНАЯ ДЫРА" ВНУТРИ УЧЕНОГО УМА-- c.16
Бог — мнимая величина?-- c.80
Тюремщик-вивисектор-- c.81
ДУХОВНАЯ ВОЙНА-- c.82
Духовная война профессора Лютера-- c.82
Дуэль Набокова с Жан-Соль Партром-- c.83
Два «Давида», или Ирония истории
европейского духа-- c.84
Искусительный афоризм Г. Померанца-- c.85
Господь не отменял духовной войны и не
оставил христиан безоружными-- c.87
ЦЕРКОВЬ ТРАВМИРУЮЩАЯ НА ФОНЕ ВЕЛИКОЙ
ДУХОВНОЙ ДЕПРЕССИИ-- c.90
Жестокий просчет русской мысли
серебряного века-- c.90
Российский протестантизм под игом
удвоенного депрессивного эффекта-- c.91
Церковь как источник травматического опыта 92
В «золотой сотне» церковных функционеров
любят теологию процветания-- c.93
Духовное пространство все более напоминает
шагреневую кожу-- c.94
ПОРТРЕТ ЦЕРКОВНОГО ФУНКЦИОНЕРА-- c.80
«Воды дошли до души моей...»-- c.95
Лицедеи на службе у Велиара-- c.95
Депрессивная динамика церковной жизни-- c.96
Урок форс-мажорной анатомии-- c.98
Духа нет в них, один душок-- c.101
Silentium, или Под сенью страха-- c.103
Вера, корректируемая политикой-- c.105
Мир лежит не во зле, а в шоколаде-- c.107
ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ-- c.110
Теологический поворот — реакция на атеистический поворот-- c.110
Негуманистическая антропология Карла Барта 110 Вдохновляющая избыточность библейских смыслов-- c.112
Герменевтика Лютера: принцип неполного доверия высказываниям философов, пренебрегающих Библией-- c.ИЗ
Перепрочтение Библии-- c.114
Ветхий Завет как эффективный инструмент судебной защиты невиновных-- c.115
Случай из творческой биографии поэта Игоря Холина(1920—1999)-- c.116
Ключ к тайнам личного духовного обогащения-- c.116
Интеллектуальная кухня-- c.117
в ПРОСТРАНСТВЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ РАДОСТЕЙ И ТРЕВОГ-- с. 199
Знаток истории европейского духа-- c.119
Чехов и Льюис, или Личный теологический
поворот-- c.121
Нонконформист-- c.123
«Аллегория любви» — бракосочетание
учености и красноречия-- c.125
Пугающая актуальность «Потерянного рая»:
политикум падших духов-- c.126
«Отброшенный образ»: средневековая
модель мира как произведение искусства-- c.131
ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ ТОТАЛИТАРИЗМА-- c.134
Два тоталитаризма — модернистский и постмодернистский-- c.134
Тоталитаризм — хоррор-мистерия, в которой торжествуют богоборцы-- c.135
« Власть отвратительна как руки брадобрея...»-- c.136
Ариост-- c.136
Дмитрий Карамазов: «Широк человек, с лишком даже широк, я бы сузил»-- c.137
Дух тоталитаризма победил протестантскую этику?-- c.138
Героизм истинного христианства, не
стремящегося к «симфонии» с государством-- c.139
Апостол Петр, имперская ностальгия и метафора
пса, возвратившегося на свою блевотину-- c.140
О моральном идиоте-- c.141
Локальная апокалиптика: предфинальная
фаза добровольного саморастления-- c.142
ТЕОЛОГИЯ ЗЛА --- c.1«
Авель, где брат твой Каин?-- c.143
«Мы не становимся плохими, думая о зле, как, думая о треугольнике, не становимся треугольными»-- c.143
Опыт встреч со злом и экзистенциальная катастрофа-- c.144
Новая реальность после 2014 года-- c.144
Угашение христианского духа и разума-- c.146
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ-- c.147
Власть — Божье поручение или демоническая структура?-- c.147
Загадки политической теологии: всякая ли власть от Бога?-- c.148
Не всякий человек во власти — Божий слуга-- c.149
О государстве, похожем на большую разбойничью шайку-- c.151
«Огненное искушение» и «приключение странное» 151 Убожество моего политического воображения, или Тупой и еще тупее-- c.152
Договор с демоном государственности-- c.153
Церковь и политическое зло: ожидаемый удар в лицо-- c.156
Церковь вне политики?-- c.157
Война: духовный смысл или бездуховная бессмыслица?-- c.158
ДИТРХИХ БОНХЕФФЕР ПРОТІС ВДОЛЬФІ ГИТЛЕРД-- C.159
Сопротивление и покорность-- c.159
«Мерзейшая мощь»: внутри катастрофы-- c.161
Великая христианская депрессия-- c.163
Протестантская этика и дух тоталитаризма-- c.165
Читая Лютера и размышляя о реформации-- c.168
Путевка в творческую жизнь-- c.168
Босх и Хайдеггер — два ключа к сути Реформации-- c.168
Реформация — реализация ожидаемого и осуществление неожиданного-- c.172
О лечении духовных болезней-- c.173
Опыт Реформации и его экзистенциальное предназначение-- c.174
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ-- c.175
Спасите наши души!-- c.175
Постэкзистенциальное-- c.176
Все только начинается!-- c.176
Бессмертие — это интересно!-- c.177
МИХАИЛ ЧЕРЕНКОВ КОГДА НЕЛЬЗЯ МОЛЧАТЬ: ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ И ГРАЖДАНСКАЯ ПОЗИЦИЯ УКРАИНСКОГО ПРОТЕСТАНТА В СВЕТЕ МАЙДАНА [СТАТЬИ И ЗАМЕТКИ ИЗНУТРИ СОБЫТИЙ 2013-2015 ГГ.) -- с.180
Перед пастью Левиафана-- c.180
ДО И ПОСЛЕ-- c.181
Украинские протестанты после Майдана-- c.184
Негативная экклесиология: церкви, которых
быть не должно-- c.193
Церковный аншлюс-- c.195
Церковь на Майдане?-- c.198
«Богословие Майдана» в опыте и рефлексиях
молодого поколения украинских протестантов -- с.203
«Богословие Майдана» как «богословие
изнутри» и попытка ответа-- c.208
«Богословие Майдана» как сумма
«малых историй»-- c.212
След «малых сих»-- c.228
ТЕОЛОГИЯ ПРОТЕСТА-- c.232
Протестантизм и протест-- c.232
Пари Майдана-- c.253
Церковь, общество и государство: о видах и формах ответственности-- c.256
Одиннадцатое декабря-- c.259
МИССИЯ ЦЕРКВИ И ГРАЖДАНСКАЯ OIBETCTiiHHOGTis-- c.261
Миссиология после Майдана: шанс для украинских протестантов-- c.261
Миссиологические мотивы, вопросы и тезисы в дискуссиях «вокруг Майдана»-- c.262
Миссия как трансформация: почему Евангелие должно не только спасать, но и преображать? -- с.280 Быть христианином-патриотом-- c.282
Вопросы Майдана к евангельским христианам -- с.287 Церковь в условиях войны-- c.288
ЦЕРКОВЬ И ПОЛИТИКА-- c.291
Революция достоинства как предмет политической теологии-- c.294
Церковь, общество и государство в бывшем Советском Союзе: уроки 2014 года-- c.308
Триалог — условие свободы-- c.312
«Великое возвращение»? Христианский фактор в событиях уходящего года-- c.315
Мы и они -- с.320
Протестанты и экуменизм: окно в Европу-- c.320
«Православная армия» против «униатов, раскольников и сектантов»-- c.328
Война в Украине как экзамен христианства-- c.340
КОНЕЦ ЭПОХИ "ПОСТ"-- c.345
Наш постмодерн закончился Майданом, эпилогом стала война-- c.345
К богословию постпостмодерна-- c.349
Церковь и постсекулярность-- c.354
УЖЕ НЕ РОССИЯ, ЕЩЕ НЕ ЕВРОПА-- c.356
Условия диалога-- c.356
Независимость — условие единства-- c.358
О воскресении России-- c.360
Нет пророка в своем отечестве-- c.362
Не так страшна Европа-- c.364
Никогда мы не будем прежними-- c.366
Освобождение-- c.367

Совместная книга российского социолога Владислава Бачинина и украинского философа Михаила Черенкова представляет духовно-интеллектуальные свидетельства сложных отношений между протестантским мировоззрением и агрессивной постсоветской средой. Что значит быть протестантом в неототалитарной России и на киевском Майдане? При всей разности своего опыта, соавторы говорят о Реформации как единственной надежде и для общества, и для Церкви.