Содержание
А.Д. Пантелеев. Старое и новое в религии: Артур Дарби Нок
и его книга -- c. 9
ОБРАЩЕНИЕ
Старое и новое в религии от Александра Великого до Блаженного Августина
Предисловие -- c. 23
ИДЕЯ ОБРАЩЕНИЯ -- c. 25
Природа религии в целом. Примитивные религии социальны, не выходят за пределы ограниченной группы и «не рассуждают о причинах»; профетические религии склонны к миссионерству и «рассуждают о причинах». Промежуточные типы создавались смешанными культурами в процессе завоевания и переселения. Обычно считается, что обращение является результатом действия идей, на фоне которых распространяется христианство; в этих идеях уже существовали концепции греха и спасения. В других случаях обращение не имеет этих предпосылок, но основывается на некоторой подготовленности и на ощущении определенных потребностей. Духовные потребности в Римской Империи. Причины привлекательности мистерий, иудаизма, христианства. Различие между обращением и привязанностью. Почему ведется религиозная пропаганда.
II. ИДЕЯ ОБРАЩЕНИЯ И ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ
ДО АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО -- c. 38
Культы греческого города и греков — собственность города и нации, они способны к принятию новых элементов, но не рассматриваются как правила веры, которые применялись бы к другим культам и рекомендовались им. У других народов были их собственные культы, которые удостоились внимания греков, живших в чужих общинах. Греческая религиозность органична, бесконфликтна и не имеет миссионерского рвения, хотя в ранний период распространения культа Аполлона, дионисийского движения и орфизма и велась их сознательная пропаганда. Относительная неудача орфизма в сравнении с успехом буддизма; интерес к идеям такого рода не типичен для греческой религиозности.
ГРЕКИ НА ВОСТОКЕ ПОСЛЕ АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО -- c.53
Более тесные контакты греков и жителей Востока в эллинистический период. Взаимодействие более культурное, нежели религиозное, но заканчивающееся созданием смешанных культов и греко-восточных посвящений. Рождение митраизма. Миссия Ашоки в Грецию.
IV. ВСТРЕЧНОЕ ДВИЖЕНИЕ -- c.68
Восточные и ориентализированные греки, переехавшие в греческие города для торговли и других целей. Люди, приносящие культы. Сон Зоила. Прибытие Сераписа в Делос. Натурализация иноземных культов в греческих городах. Посвящения не являются доминирующей особенностью. Иудаизм в эллинистическом мире. Результат компромисса.
V. ПУТЬ К РИМУ -- c.88
Культы переносятся купцами, рабами и солдатами. Политика римского государства — контроль и романизация. Кибела. Вакханалии. Митра.
VI. КАК РАСПРОСТРАНЯЛИСЬ ВОСТОЧНЫЕ КУЛЬТЫ -- с.100
Индивидуальная пропаганда. Процессии и другие церемонии. Бродячие священники. Публичные покаяния. Чудо и свидетельство о нем в литературе предназначалось для прославления причастного к нему божества и привлечения интереса к его силе и культу. Вотивные приношения. Александр из Абонотиха. Проблема честности в религии.
VII. ПРИВЛЕКАТЕЛЬНОСТЬ ВОСТОЧНЫХ КУЛЬТОВ -- c.121
Потребность в новых культах и объединениях, являвшаяся результатом политических условий. Привлекательность новизны. Стремление к новым божественным защитникам, вызванное изменениями ойкумены после походов Александра, а позже — еще большим расширением мира в результате распространения астрологических идей, поставивших простого человека лицом к лицу с космическими универсалиями. Интерес к бессмертию и желание избегнуть дурной участи в загробной жизни. Любопытство по отношению к сверхъестественному и стремление больше к откровению, чем к размышлению при постижении тайн Вселенной.
VIII. УСПЕХ ВОСТОЧНЫХ КУЛЬТОВ
В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ -- c.143
Постепенный рост распространения до смерти Нерона. Увеличение значения восточных культов при Флавиях и Антонинах. Связь между этим возвышением и изменениями в составе правящего класса. Ориентализация при Северах. Римская реакция и конфликт с христианством. Относительная сила новых и старых культов. Отсутствие теологии и иерархии. Вера и традиция.
IX. Обращение луция -- с.160
История, рассказанная Апулеем. Подтверждение ее истин
ности Оксиринхским списком и другими свидетельствами. Созерцательная и послушническая жизнь в язычестве.
X..ПОСЛЕДНЯЯ СТАДИЯ -- c. 176
Обратное обращение от христианства к язычеству. Пор- фирий, Юлиан и неизвестный сенатор. Непрерывность античной религиозной традиции.
XI. ОБРАЩЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ -- c. 183
Возникновение греческой философии. Сократ и ученичество.
Создание Платоном постоянной школы для эзотерических заліятий и экзотерической литературы, обращенной к широкой публике. Философия занимает доминирующее место, так как: Г) она предлагала доступные объяснения явлений; г) она давала смысл жизни, образцы для подражания и накладывала на человека определенные ограничения; з) она творила «святых» античности; 4) слушатель попадал под влияние учителей философии; 5) велась литературная пропаганда. Философия вызывала раскаяние и обращение.
XII. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН -- c. 205
Начало Церкви. Нет церемоний, проводящихся на улице, и ничего, что привлекло бы общественное внимание, кроме типа мученика, который мог увлечь народное воображение из-за аналогии с философами и общего обаяния, присущего сильным жестам. Параллели в риторике и в греческом романе. Картина движения, данная Целъсом. Те, кто отвергали христианство, считали его массовым отступничеством, а те, кто принимали, — обществом, гарантирующим все необходимое для жизни. Успех пришел к христианству, благодаря способности удовлетворить эти нужды, а не из-за привлекательности образа Иисуса, который дают синоптические евангелия.
XIII. УЧЕНИЕ ХРИСТИАН: КАК ЕГО ВИДЕЛИ ЯЗЫЧНИКИ -- с.229
Моральные требования христианства были не более строги, чем требования популярной философии того времени,
но основывались на других постулатах, причем христианство обещало дать силы, чтобы выполштъ эти требования. Отказ от старых культов был менее привычен, но в целом соответствовал теоретической мысли. Учение о Боге-Отце принималось ввиду широкого распространения тенденции к монотеизму. Евангельский рассказ о рождении и смерти Сына Божьего был понятен, а концепция посреднической божественной силы общеизвестна. Идея о воплощении Бога казалось странной. Взгляд на то, что исполнившиеся пророчества являются доказательством, был
представлено как венец лучших мыслей античности.
XIV. -- c.ТРИ ТИПА ОБРАЩЕНИЯ: ЮСТИН,
АРНОБИЙ, АВГУСТИН -- c.265
Обращение в Деяниях приписывается вере в сбывшиеся пророчества и чудесам. Юстин пришел к христианству в конце долгого неудачного интеллектуального поиска, Арнобий — из-за отвращения к язычеству. Юстин, по его собственным словам, оборонялся от язычников, Арнобий наступал на них. Для Августина, как и для современных неофитов, христианство уже было повседневной данностью: он часто встречался с ним и пытался понять, могло ли оно быть интеллектуально приемлемым. Выводы.
СТАТЬИ
Дух митраизма -- c. 281
Греко-египетская религиозная пропаганда-- с. 292
Позднеегипетская религиозность -- c.305
Окружение гностицизма -- c.316
Список трудов Артура Дарби Нока -- c.327
Список сокращений -- c.346

Классический труд знаменитого исследователя античной религии Артура Дарби Нока (1902-1963), посвященный психологии и условиям принятия той или иной религии в древности, давно уже входит в золотой фонд мирового антиковедения. В поле зрения Нока находятся не только раннее христианство и обращение язычников, но и другие религии, и даже философские школы: их способы привлечения сторонников, факторы, которые способствовали или, наоборот, препятствовали распространению этих учений в окружающем мире, наконец, запросы, которые они удовлетворяли. Эта книга, актуальная и по сей день, положила начало целому направлению в современном религиоведении - так называемым Conversion Studies. Она будет интересна не только историкам-антиковедам, но и философам, психологам, религиоведам.
Издание «Обращения» дополнено переводом ряда статей А. Д. Нока, снабжено вступительной статьей, комментарием и полной библиографией работ английского ученого.